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習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，作為中國化時(shí)代化的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，譜寫了馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。

 

深刻揭示“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

 

“第一個(gè)結(jié)合”本質(zhì)上是以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻指出，“原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。著眼于理論發(fā)展的新要求，習(xí)近平總書記指出，“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”。立足新時(shí)代、新實(shí)踐、新要求，“第一個(gè)結(jié)合”就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，使馬克思主義與中國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。

“第二個(gè)結(jié)合”本質(zhì)上是植根本國、本民族歷史文化沃土，實(shí)現(xiàn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。恩格斯指出，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。誕生于19世紀(jì)歐洲的馬克思主義之所以能夠掌握群眾，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑飕F(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)力量，指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”的根本保障在于它堅(jiān)持了“第二個(gè)結(jié)合”，即植根于中國、中華民族的歷史文化沃土，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起，在中華文明的浸染中不斷綻放真理光輝。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”就是要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華進(jìn)一步貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予馬克思主義科學(xué)理論鮮明的中國特色，夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，使馬克思主義充盈著日益濃郁的中國味、日益深厚的中華情，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

 

系統(tǒng)分析“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)邏輯

 

實(shí)踐的深入發(fā)展推動(dòng)理論的不斷創(chuàng)新。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化。當(dāng)前百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)。同時(shí)，國際力量對(duì)比深刻調(diào)整，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義抬頭，數(shù)字鴻溝和貧富差距擴(kuò)大，極端主義和恐怖主義蔓延。我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，形勢環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、對(duì)我們黨治國理政考驗(yàn)之大前所未有。馬克思指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。實(shí)踐條件的不斷變革，使中國具體實(shí)際不斷發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代內(nèi)涵不斷豐富。黨的二十大報(bào)告指出，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”。這要求我們必須時(shí)刻以馬克思主義基本原理審視、理解、把握中國社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)與新需要，科學(xué)判斷中國與世界的關(guān)系及其演變趨勢，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、解決新難題，推動(dòng)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的持續(xù)深化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。它的核心理念，已經(jīng)成為中國人價(jià)值判斷的內(nèi)在標(biāo)尺和行為選擇的重要準(zhǔn)則，不論在過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最終歸宿，人民群眾是歷史的主體、歷史的創(chuàng)造者，集體主義價(jià)值觀念符合歷史進(jìn)步的趨勢，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生，實(shí)踐出真知，等等。這些理論判斷與價(jià)值主張同中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等觀念，存在著高度契合性。在此意義上，馬克思主義才能夠透過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中華文明的積極促進(jìn)下，更好地融入中國社會(huì)的方方面面，造就深刻且獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)影響。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義植根于中華文明悠久的歷史文化傳統(tǒng)。每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。中華文明是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，綿延不絕、經(jīng)久不衰。數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)之根脈、醇厚之積淀，恰如有源之水，始終滋養(yǎng)著中華民族在新的歷史條件下的新創(chuàng)造、新發(fā)展。所以，中國特色社會(huì)主義道路的開辟不是偶然的，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展不是偶然的，馬克思主義在二十一世紀(jì)的東方彰顯出更強(qiáng)大的理論魅力不是偶然的。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”正是中華民族的獨(dú)特文明傳統(tǒng)，潛移默化地推動(dòng)著“兩個(gè)結(jié)合”的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)、馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的開辟以及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的繁榮發(fā)展。

 

深切闡明“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求

 

堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法。立場，是人們觀察、認(rèn)識(shí)和處理問題的立足點(diǎn)；觀點(diǎn)，是人們對(duì)事物的看法；方法，是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的根本思想方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。我們要用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持人民立場，站穩(wěn)人民立場，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論。必須堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識(shí)，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。必須堅(jiān)持胸懷天下，拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

批判吸收古今中外的思想文化資源。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，必須正確理解、妥善處理歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方、當(dāng)代與未來的關(guān)系，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。“不忘本來”的核心要義就是繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華古老文明的思想精髓、文化內(nèi)核得以傳承、延續(xù)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)古為今用。“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的文化前提，是“兩個(gè)結(jié)合”得以實(shí)現(xiàn)的文化背景。要想實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，必須科學(xué)理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯沿革，厘清中華文明的歷史變遷，在歷史與當(dāng)代的對(duì)話中把握中華文化和中國精神的理論實(shí)質(zhì)。“吸收外來”的核心要義就是批判借鑒西方文明發(fā)展演進(jìn)過程中的積極文化成果，取其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)洋為中用。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，特別是堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，既非閉門造車，也非因循守舊，而是要以開放的心態(tài)、包容的心胸，以我為主，正確對(duì)待西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極和消極方面。“面向未來”的核心要義就是深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，積極探索關(guān)系人類前途的重大問題，把握中華民族與人類社會(huì)的未來發(fā)展趨勢。在新時(shí)代的中國，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”必須有著清晰而明確的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，必須有著長遠(yuǎn)可行的未來規(guī)劃，必須肩負(fù)起歷史和時(shí)代賦予的光榮使命，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，為中華民族偉大復(fù)興、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建、人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造貢獻(xiàn)力量。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人民思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類共同面對(duì)的問題也有重要價(jià)值。但是，傳統(tǒng)文化的原生土壤是封建社會(huì)，最初反映著封建社會(huì)的價(jià)值觀念，依托著封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系而不斷演變。“小康”“大同”都是傳統(tǒng)文化中的重要概念，凝聚了中國古人對(duì)未來社會(huì)的美好設(shè)想。不過在其原初語境中，它們都有其深刻的歷史局限性。如果不經(jīng)過充分的轉(zhuǎn)化和改造，這些思想觀念很難直接為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”。要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮其時(shí)代作用，必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足中國具體實(shí)際，轉(zhuǎn)化和發(fā)展中國傳統(tǒng)的社會(huì)理想、執(zhí)政理念、道德規(guī)范，使之適應(yīng)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

 

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義

 

推動(dòng)了二十一世紀(jì)馬克思主義的繁榮發(fā)展。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。盡管今天我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大變化，但我們依然處在馬克思主義指明的歷史時(shí)代。黨的二十大報(bào)告指出，“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論觀察世界、引領(lǐng)時(shí)代、指導(dǎo)實(shí)踐，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，站在真理和道義的制高點(diǎn)上，結(jié)合新時(shí)代新實(shí)踐，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了一系列重大原創(chuàng)性理論創(chuàng)新，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，洞察了時(shí)代風(fēng)云、把握了時(shí)代脈搏、引領(lǐng)了時(shí)代潮流，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。立足于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，為馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的大發(fā)展作出了開創(chuàng)性、全面性、歷史性貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了二十一世紀(jì)馬克思主義的真理力量。

指明了中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向。黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。西方資本主義國家的現(xiàn)代化建立在對(duì)外殖民血腥掠奪、對(duì)內(nèi)殘酷剝削人民的原始積累基礎(chǔ)上。馬克思指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。與之相對(duì)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，結(jié)合中國具體實(shí)際情況和歷史文化傳統(tǒng)，汲取西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為科學(xué)把握新發(fā)展階段、縮短實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間提供了指引，為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展指明了方向。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，主動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，蹄疾步穩(wěn)推進(jìn)改革。攻克了許多長期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事要事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得舉世矚目的重大成就，為中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、開辟了廣闊前景。

標(biāo)注了科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代新高度。20世紀(jì)80年代末90年代初，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重曲折。在這樣的歷史背景下，我們頂住了沖擊，經(jīng)受住了考驗(yàn)，不斷把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義在曲折中前行。進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷開辟二十一世紀(jì)馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，不斷拓寬中國式現(xiàn)代化道路，以不可辯駁的事實(shí)彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的鮮活生命力，宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)、“中國崩潰論”的崩潰、“社會(huì)主義失敗論”的失敗，使世界上越來越多的有識(shí)之士重新審視科學(xué)社會(huì)主義的真理性。隨著社會(huì)主義的力量在世界范圍內(nèi)不斷積聚，資本主義與社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、政治、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的沖突和對(duì)抗，正逐步發(fā)生有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。中國正成為推動(dòng)全球治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要力量。中國人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，中國共產(chǎn)黨和中國人民正信心百倍推進(jìn)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出了新的更大的貢獻(xiàn)。這使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

〔作者：張占斌 畢照卿 田書為 作者單位：中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院〕